༦༣
༦༣
དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གང་ཟག་གི་རིགས་ལ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་གི་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཅིག་ཅར་བ་དང༌། སྔོན་སྦྱངས་པ་ཅུང་ཟད་སྔོན་སོང་གི་དབང་འབྲིང་ཐོད་རྒལ་བ་དང༌། སྔོན་སྦྱངས་ཆ་ཤས་ཙམ་སོང་བའི་དབང་དམན་རིམ་གྱིས་པའི་རིགས་ཅན་གསུམ་འབྱུང་བའི་བློ་དང་སྦྱར་ནས་ནད་པ་ནད་ཀྱི་རིགས་མཐའ་ཀླད་པ་ན་བར་གྱུར་པ་ལ་སྨན་པ་མཁས་པས་སྨན་དང་སྤྱོད་ལམ་དང་བཅོས་ཀ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ནད་གསོ་བ་ལྟར། རྟོགས་ལྡན་གྱི་བླ་མས་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གྱི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པས་གདུལ་བྱ་ས་ལམ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཁྲིད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་སྒོམ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་ལ་གོ་ཉམས་རྟོགས་གསུམ་ལ། གོ་བ་ནི་རྟོགས་བྱ་དེ་ཉིད་སྒྲ་རྟོག་གི་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཉམས་ནི་རྟོགས་བྱ་དེ་ཉིད་དམིགས་པར་བཟུང་ནས་དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པའི་གནས་ཆས་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའོ། །རྟོགས་པ་ནི་རྟོགས་བྱ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཟིན་པའི་སྒོམ་བྱུང་རྩེ་གཅིག་པ་ཙམ་གྱི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཆས་སུ་བྱེད་པ་ལས་ལྷག་པའི་རྟོག་པའམ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱྀ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའོ།

藏文直译
63
这样修行，根据众生的根器，生起证悟体验的方式，有前世曾积累修行的上等根器者为顿悟者；前世稍有修行积累的中等根器者为顿超者；前世仅有少量修行积累的下等根器者为渐修者，这三种类型。就像患者患脑病时，有经验的医生通过各种药物、生活方式和治疗方法来治愈疾病一样，具有证悟的上师也应当用无量的消除障碍、增进利益的法门，引导具有法器的弟子逐渐提升至更高的道果境界。
对于任何所要了悟的见解与修行，有理解、体验、证悟三个层次。理解是指通过闻思的智慧将所要了悟的对象作为概念理解的对象。体验是指将所要了悟的对象作为所缘，通过心专注于此的安住力，使之成为修所生慧的对象。证悟是指对所要了悟的对象，不仅仅是以心专注的禅修一境性的止观方式，而是超越这些，以有分别或无分别的智慧的分析力作为对象。


 །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ་མྱོང་བ་སྐྱེས་ཚུལ་གྱི་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་མཛད་ལ། དེ་དག་གི་བཀའ་བརྒྱུད་འཛིན་པའི་རྗེ་བཙུན་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དག་གིས་དེའི་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་མཛད་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་ཉམས་རྟོགས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སུམ་བཅུ་གཉིས་སུ་མཛད་པའི་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལའང་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཕུལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུའི་དབྱེ་བས་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ཞི་ལྷག་གཉིས་སོ་སོར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་དང་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རེ་རེ་ལའང་བརྟེན་པ་ཐོབ་ཕུལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུའི་དབྱེ་བས་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བས་ཞེ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང༌། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར། མཐོང་ལམ་ནས་མ་དག་ས་བདུན་གྱི་བར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། དག་པ་གསུམ་རོ་ཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྒོམ་མེད་དུ་བཞག་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཤིག་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགལ་བར་མི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟའི་ཉམས་མྱོང་རང་རང་གི་ས་ན་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཐ་སྙད་བཤད་པ་དང་འཇུག་པའི་སྐབས་ཐོབ་འཁྲུལ་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་གི་སྟེང་ནས་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ལ་བསལ་གཞག་མ་དགོས་པར་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་ཉམས་ཀྱི་ཞེན་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རྟོགས་ཐོག་ནས་མཇལ་བ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་མགོ་བརྩམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བརྗོད་ན། དེ་ལྟའི་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བྲལ་བ་དང་ཐོབ་པ་མེད་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མི་གཡོ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྤྲོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་ལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྲོས་ཆོས་དུ་མའི་རྣམ་རོལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྩེན་པ་ལ་རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ན་རྒྱུ་འབྲས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤར་བ་དང༌། དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། རོ་གཅིག་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཤར་བ་དང༌། རོ་གཅིག་དུ་མར་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲོས་བྲལ་དང་རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་འདིར་རིམ་བཞིན་དགོངས་ནས། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་རྟོགས་ལྡན་ཐོད་པ་བོར་ཆོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱིས་གྲུབ་མཐའ་འགྱུར་ནས་རྟོགས་ལྡན་སྐྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས། རྟོགས་བྱ་མ་ལུས་པ་རྟོགས་ནས་སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་ལ་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདིར། རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་རྟོགས་ཆོས་ཞེས་གྲགས་ཀྱང༌། ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཞི་པའི་ཞལ་ནས། སྐབས་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནི་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སྲོལ་ལྟར་ན་ཡས་འབབ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་འཆད་པ་ཡིན་ལ། མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་བའི་ཁྲིད་སྲོལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་ལྟའི་དགའ་བཞི་རྗེས་མཐུན་པའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་བསྐྱེད་པའི་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་པ་མེད་པའི་བཀའ་བསྩལ་ཏོ།

藏文直译
大手印俱生瑜伽的引导方法中，关于体验生起方式的道次第修行方法，杰贡波巴将其分为四种瑜伽。持有这些教法传承的尊贵具德上师们对此作了多种不同的安立，其中将大手印的理解、体验、证悟三者与四种瑜伽结合，形成三十二种分类；若每一种又按获得稳固程度分为大、中、小三种，乘以优、中、劣三种，则成为三十六种。又有将世间与出世间的止观各分为四种瑜伽，共十六种；每一种又按获得稳固程度分为大、中、小三种，乘以优、中、劣三种，则成四十八种分类。另有将资粮道和加行道称为专注瑜伽，从见道到不清净七地称为离戏瑜伽，清净三地为一味瑜伽，佛地为无修瑜伽等等，诸多不同的分类。
所有这些分类都没有矛盾，因为在各自的阶段中，四种瑜伽的术语解释和修行方法都是确定无误的。在此，如前所述，从念头本身不需要舍弃或安立，而是从超越体验的执着，通过证悟直接见到法身本面开始，若以四种瑜伽的角度来说明：对于这种证悟，无得失，不被外缘所动摇，一心专注安住，是为专注瑜伽；在这种瑜伽中，轮回与涅槃的因果等一切戏论法都如虚空般清净无戏论，是为离戏瑜伽；从离戏瑜伽的状态中，轮回与涅槃的多种戏论法的显现都成为三昧的游戏，是为一味瑜伽。当离戏的证悟生起时，因果显为空性，多样显为一味；当一味证悟在心相续中生起时，空性显为因果，一味显为多样。因此，关于离戏和一味瑜伽的阶段，帕莫竹巴尊者曾依次说过："具证悟者可抛掉头盖骨，立即成佛"，后来宗派变迁后又说："具证悟者生死轮回不断"。然后，通过这种瑜伽，断除一切应断，证悟一切应证，是为无修瑜伽。
对于这四种瑜伽体验的生起方式，在雪域高原，虽被称为杰达波拉杰的证悟法，但据第四世夏玛尔冠持者所言："此处的四种瑜伽，若依据密续传统的大手印引导方式，则是从上降下稳固的四种喜乐本质的大手印智慧；若依据显密共同的引导传统，则是与四种喜乐相应的大手印体验生起方式。"这番话对于噶举传承的追随者们是激发深信的无比恩赐之语。


 །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་གི་འཕགས་པའི་ས་ལམ་དང་སྦྱར་ནས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་ལ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་སོགས་བོད་ཀྱི་མཁས་པར་གྲགས་པ་མང་པོས། དྭགས་པོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆོས་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ལྟའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་མདོ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ས་ལམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སོགས་ཀྱང་མི་ལྡན་པས་ཆོས་ཚུལ་འདིའང་བདུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དང༌། གང་ཟག་འདི་དག་ཀྱང་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཞལ་འཁོན་བཅད་དེ་གསུངས་ཀྱང༌། གང་ཟག་གཞན་དང་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་ཉེས་པའི་དགག་བྱ་འགོག་པའི་དགོས་པ་ཅན་གྱི་གསུང་དུ་མོས་པ་ཇེ་ཆེར་ཐོབ་ནའང༌། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་འགར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མོས་པ་མི་མཐུན་པ་ཐ་དད་པ་དུ་མའི་དབང་གིས་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་ཕྱོགས་རེ་བར་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འཕྲལ་དུ་སྒྲོས་མཐུན་མི་མཐུན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ལ་ཚད་མར་གྲགས་པ་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་དང༌། ཛམྦུའི་གླིང་འདིར་ཚེ་གཅིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པ་རྩོད་པ་མེད་པ་གྲུབ་ཐོབ་མཻ་ཏྲ་ཛོ་ཀི་སོགས་ཀྱིས་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གདམས་པའི་མན་ངག་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ལས་ཀྱང་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་བསྟན་ཅིང༌། འདི་ཉིད་སྟོན་པའི་གང་ཟག་ལ་དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་དེ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་ཐར་འདོད་ལ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོར་གདམས་པར་མཛད་སྣང་བས། སླར་ཡང་མི་འཕྲོག་པའི་དད་པ་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་སྐྱེས་ཤིང༌། དེར་མ་ཟད་བཀའ་བརྒྱུད་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་མཉམ་མཐའ་ཀླས་སུ་འགྲོ་བ་གཞལ་དུ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་འགོད་པ་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་མ་གཏོགས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེ་འཕགས་ཐམས་ཅད་སྲིད་དོ་འཚལ་གྱི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་མི་བསླུ་བའི་སྐྱབས་དམ་པར་གྲུབ་པས། སྒོ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག དེ་ལྟའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ།

藏文直译
因此，关于大手印四种瑜伽的体验与圣者道次第相结合的证悟生起方式，虽然萨迦班智达等许多藏地著名学者曾经严厉批评说："达波巴的这些四种瑜伽法门并非出自佛陀教言，若声称获得这种证悟的人们确实获得了经续中所说的道果，但他们却不具备经续道果中应有的功德等，因此这种法门是魔的教法，这些人也是受魔加持或魔的化身"，尽管我们可以理解这些批评是针对某些特定人物，为了遮止过失而发出的必要言论，并因此增强了信心，然而，将噶举宝贵的师尊和教法全部视为魔的法门和魔的化身，在任何情况下都是不合理的。因为众生的信解各不相同，佛陀的教法也随之呈现无量不同的形式；经续中局部教导的法门，不能仅凭表面上的相符或不相符就判定是否为佛教；特别是，在赡部洲被公认为佛法守护者的著名权威克什米尔大班智达释迦室利，以及在这赡部洲一生中获得大手印最胜成就，无争议地获得不死金刚身的成就者迈垂佐吉等人，在给卓浦译师的百种教授等中，也只教导达波噶举的这一法门，并赞叹、鼓励传授这一法门的人，指示这正是希求解脱者应学习的教法精髓。
因此，我再次从内心深处生起不可动摇的信心。不仅如此，噶举传承啊，你将这个世界和其他无边无际的世界中无量众生安置于大菩提果位，除了少数人外，这一事实已被包括诸天在内的世间一切凡圣众生所亲眼目睹。我对此深信不疑，确信你是不欺诳的殊胜皈依处，因此我以身语意一切恭敬顶礼并皈依。祈请加持！对于这四种瑜伽，每一种都应通过证悟生起方式的上中下三种十二种门来实修。


 །
༦༣

藏文直译
63
;


